淺論中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的精神需求

一、文化精神

1．中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)思想

任何的設(shè)計(jì)背后都有一個(gè)設(shè)計(jì)理念在做支撐，這種設(shè)計(jì)理念從某種角度而言就是一種文化底蘊(yùn)和美學(xué)思想。中國(guó)是一個(gè)具有極其完備的歷史延續(xù)和悠久的文化思想傳統(tǒng)的民族，中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想必然受到中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)思想的影響和支配。中國(guó)哲學(xué)一直是儒、道、禪三教合一。中國(guó)文化長(zhǎng)期受老莊哲學(xué)及《周易》美學(xué)思想的影響與滲透，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)相互，有無相生。老子認(rèn)為宇宙天道之妙用全在于陰陽(yáng)動(dòng)靜，宇宙萬物都包含著“陰”和“陽(yáng)”這兩種對(duì)立的方面或傾向，萬物的變化都是由于陰和陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化，并在“氣”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。對(duì)“道”的體悟和追求是中國(guó)繪畫的本體和審美的最高取向，老子哲學(xué)的最高范疇是“道”，“人法天，天法地，地法道，道法自然。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！弊鳛橹袊?guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的一部分，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)自然而然的反映，必然符合中國(guó)精神和中國(guó)人的精神需要。

2．中國(guó)精神的體現(xiàn)

人類歷史文化體現(xiàn)的是人類物質(zhì)與精神的追求和關(guān)切，以及其中積淀的哲學(xué)與美學(xué)底蘊(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心思想就是確立了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人的精神需求。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的創(chuàng)造者是人，受益者也是人，如果忽略了人在社會(huì)中對(duì)設(shè)計(jì)的影響力的話，現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)成為無源之水。基于這種要求，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師必須廣泛地從人們的各種生活中吸取素養(yǎng)，從對(duì)自然與人類社會(huì)的感悟中激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感，同時(shí)，更重要的是必須強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)精神的體味與體現(xiàn)。如對(duì)于中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)需要把反映著中國(guó)精神的民間剪紙運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，這是歷史賦予中國(guó)設(shè)計(jì)人的中西結(jié)合的道路。在選擇來源于生活的主題的時(shí)候，如代表吉祥如意的生活愿望“五子登科”、“金玉滿堂”等，這些主題的表現(xiàn)都是基于生活中的關(guān)懷是傳統(tǒng)中國(guó)文化的根，也是中國(guó)精神的歷史積淀，從而賦予了平面設(shè)計(jì)作品的生命與靈魂。

二、創(chuàng)造精神

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)新是任何藝術(shù)與設(shè)計(jì)的生命。設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的創(chuàng)造精神指的是打破常規(guī)的思維模式，提倡推陳出新的創(chuàng)意思維，它是一種高層次的藝術(shù)品質(zhì)的追求方向。因?yàn)樵谌藗兯伎紗栴}時(shí)，都會(huì)有意或無意識(shí)地習(xí)慣性地運(yùn)用自己所熟悉的思維方式，而作為設(shè)計(jì)師必須敢于突破于常規(guī)的思維模式，只有這樣才能挖掘出獨(dú)特的創(chuàng)意和體現(xiàn)創(chuàng)造精神。如在中國(guó)現(xiàn)代高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中也常設(shè)了諸如創(chuàng)意性質(zhì)的相關(guān)課程，就是旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維理念，為以后的設(shè)計(jì)工作中對(duì)創(chuàng)造精神的追求打下良好的基礎(chǔ)，在中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的所謂的創(chuàng)意都來自于模仿國(guó)外的平面設(shè)計(jì)作品，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新意識(shí)，從另方面看，也說明一個(gè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力不是一朝一夕就能擁有的。一個(gè)不經(jīng)意間的設(shè)計(jì)構(gòu)想，表面上看似乎是信手拈來、一揮而就，但深層次地看卻有著極為復(fù)雜的知識(shí)貯備和主觀意識(shí)。馬克思說：“人類自然發(fā)展規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要之后，又會(huì)游

離出，創(chuàng)造出新的需要?！币虼?，人類的創(chuàng)造精神不僅體現(xiàn)了人類的精神與物質(zhì)的需求，而且還自然地去創(chuàng)造新的需求。在這里，設(shè)計(jì)滿足精神與物質(zhì)需求是前提，而新的需求在以前的需求被滿足的基礎(chǔ)上自覺地產(chǎn)生出來。

三、時(shí)代精神

人不是孤立地生活在世界上，人類是社會(huì)構(gòu)成的主要要素，其生存與不斷發(fā)展的過程，就是與自然界不斷接觸、交換和發(fā)生作用的過程。在這過程中，人類的各種活動(dòng)都是時(shí)代精神的反映，這也往往表現(xiàn)在人類的各種設(shè)計(jì)作品之中。因此，設(shè)計(jì)是圍繞著時(shí)代需求而發(fā)展的，而時(shí)代需求則引導(dǎo)著人類設(shè)計(jì)的不斷更新。

人們?cè)诨镜某浴⒋?、住、行及物質(zhì)需求得到滿足后，精神方面的需求就隨之而來，而任何的設(shè)計(jì)都是精神需求的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)師是指導(dǎo)消費(fèi)者精神層面向更高層面過渡的領(lǐng)路人，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，肩負(fù)著提升人們審美情趣以及引導(dǎo)時(shí)代潮流，乃至闡釋哲學(xué)與美學(xué)思想的責(zé)任。設(shè)計(jì)師們通過能夠反映時(shí)代精神的設(shè)計(jì)作品潛移默化地影響著人們的生活，把握人類精神健康發(fā)展的時(shí)代脈搏。其中之一便體現(xiàn)在流行與時(shí)尚方面，如材質(zhì)媒介、時(shí)髦圖案在服裝上、包裝上的運(yùn)用，這里面引領(lǐng)著人們對(duì)品牌的時(shí)尚趨勢(shì)的把握，以及對(duì)體現(xiàn)時(shí)代潮流的時(shí)髦服飾的模仿等等，成為一種社會(huì)化的時(shí)代精神的體現(xiàn)與發(fā)展過程，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展起著積極向上的推動(dòng)作用。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的時(shí)代精神還會(huì)引領(lǐng)人們的思想領(lǐng)域，激發(fā)人們的時(shí)代與民族情緒。比如反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)壟斷等題材的招貼，都會(huì)觸動(dòng)了人們內(nèi)心深處的對(duì)永恒和平的向往與深切感受，并成為了當(dāng)時(shí)人們的思想與精神的武器。

四、民族精神

民族精神的強(qiáng)調(diào)是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之所以形成中國(guó)特色的關(guān)鍵。中國(guó)從原始社會(huì)開始就有許多設(shè)計(jì)方面的典型佳作，如新石器時(shí)代的彩陶，做工精良的骨器，后有商周的青銅器，秦漢的漆器，漢代的畫像石、畫像磚，隋唐宋的三彩等等，其中的造型、圖案、色彩都帶有典型的民族元素，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性與啟發(fā)性。但中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)入了一個(gè)崇洋媚外的誤區(qū)，有人認(rèn)為做設(shè)計(jì)一定要走出中國(guó)，并認(rèn)為西方世界所擁有的東西都是好的。殊不知，西方的設(shè)計(jì)作品也是西方國(guó)家其民族精神的體現(xiàn)，模仿西方是無法盡情表達(dá)出中國(guó)民族文化的具有五千年延綿不斷的文化發(fā)展史的深厚底蘊(yùn)。特別是在突出地反映中華民族精神的漢字文化中成長(zhǎng)起來的中國(guó)平面設(shè)計(jì)師，必須把握住中國(guó)人的“設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)勢(shì)基因”，即民族精神，這是西方設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)都不可能具備的。從2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們可以強(qiáng)烈地感受到漢字作為中國(guó)民族精神的突出表現(xiàn)，在世界文化中能夠有力地彰顯中國(guó)精神的重要性。然而，我們也不得不承認(rèn)中國(guó)的現(xiàn)代化過程是一個(gè)不斷向西方學(xué)習(xí)的過程，如何把握既要體現(xiàn)民族精神，又要學(xué)習(xí)與借鑒西方設(shè)計(jì)的技巧與理念，而這仍然是“中體西用”的有關(guān)中西融合的問題。日本是一個(gè)公認(rèn)的最會(huì)借鑒和學(xué)習(xí)的民族，日本的設(shè)計(jì)大師把從西方社會(huì)學(xué)來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念揉合到日本的民族傳統(tǒng)藝術(shù)之中，作品既富有明顯的民族文化特色，同時(shí)又具備了強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感，將現(xiàn)代意識(shí)和民族精神融為一體，在日本設(shè)計(jì)界掀起一場(chǎng)對(duì)民族精神的再創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中強(qiáng)調(diào)民族精神是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)得以存在于世界設(shè)計(jì)史中的關(guān)鍵。

結(jié)語(yǔ)

總之，設(shè)計(jì)作為具有文化性、創(chuàng)造性、時(shí)代性與民族性的人類活動(dòng)，其主體始終是人，一切以人的精神與物質(zhì)需求為中心，而中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作為中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不僅要強(qiáng)調(diào)鮮明的文化與時(shí)代特征，而且還必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造與民族精神，這些也是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)得以健康發(fā)展的精神需求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及信息時(shí)代的來臨，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)一定會(huì)擁有一個(gè)美好的明天。

參考文獻(xiàn)

1 梁梅：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，上海人民美術(shù)出版社，2009-1。

2 高豐：《中國(guó)設(shè)計(jì)史》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008-1。

3 張道一：《美術(shù)鑒賞》，高等教育出版社，1998。