數(shù)字孿生技術(shù)助力中原非遺文化保護(hù)與傳承研究

中原地區(qū)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要承載地之一，一直以來致力于保護(hù)與傳承中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱中原非遺）。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展和應(yīng)用，數(shù)字孿生技術(shù)作為一種新興的技術(shù)，以其強(qiáng)大的模擬和反饋能力廣泛應(yīng)用于中原非遺文化的保護(hù)與傳承中。本文以中原非遺文化為研究對(duì)象，通過分析中原非遺文化的傳統(tǒng)傳承方式、保護(hù)與傳承面臨的困境，提出數(shù)字孿生技術(shù)在中原非遺文化保護(hù)與傳承中的應(yīng)用策略，為中原非遺文化的保護(hù)與傳承提供新的研究思路。

中原非遺文化的傳統(tǒng)傳承方式

非遺文化的傳承方式多種多樣，不同的傳承方式在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和局限性，中原非遺文化的傳統(tǒng)傳承方式主要包括以下幾種：

一是師徒傳承。師徒傳承是非遺文化傳承的主要方式之一，通過師傅與徒弟之間的傳授和學(xué)習(xí)，將非遺技藝代代相傳。例如，濮陽非遺項(xiàng)目王氏刀書畫。二是家族傳承。家族傳承是指將非遺技藝以代代相傳的方式傳承，通常是在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承，由家族長(zhǎng)輩傳授給后代。例如，侯氏布藝。三是學(xué)校傳承。學(xué)校傳承是指將非遺技藝納入學(xué)校教育體系中進(jìn)行傳承，通過學(xué)校的教育培養(yǎng)新一代的非遺傳承人。例如，少林武術(shù)。四是社區(qū)傳承。社區(qū)傳承是指將非遺技藝納入社區(qū)文化活動(dòng)中進(jìn)行傳承，通過社區(qū)的文化活動(dòng)和交流，促進(jìn)非遺文化的傳承和發(fā)展。例如，剪紙技藝。五是網(wǎng)絡(luò)傳承。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)傳承成為非遺文化傳承的新方式，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播非遺文化，吸引更多的年輕人參與非遺文化的傳承。例如，河南豫劇、太極拳等。

中原非遺文化保護(hù)與傳承面臨的困境

第一，中原非遺文化保護(hù)與傳承受到了現(xiàn)代化發(fā)展的影響和全球化的沖擊。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的非遺文化逐漸被邊緣化。同時(shí)，全球化的影響也導(dǎo)致了外來文化的涌入，給非遺文化的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著城市化的進(jìn)程，許多非遺文化的傳承環(huán)境受到破壞，傳承空間受到限制，中原非遺文化面臨著保護(hù)與傳承難題。

第二，中原非遺文化傳承人逐漸減少，傳統(tǒng)技藝面臨著斷代危險(xiǎn)。中原非遺文化需要跨代傳承，由于非遺文化的特殊性，許多非遺文化傳承人年齡較大。傳統(tǒng)非遺文化傳承方式主要依靠師傅與徒弟之間的傳授和學(xué)習(xí)，由于年輕人對(duì)非遺文化的興趣不高，導(dǎo)致年輕傳承人銜接不到位，使傳承面臨危機(jī)。

第三，中原非遺文化的保護(hù)與傳承面臨著資源匱乏和經(jīng)濟(jì)利益不足的問題。非遺文化的傳統(tǒng)方式、內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的需求存在較大差距，需要尋找新的保護(hù)與傳承模式。傳統(tǒng)非遺文化傳承方式主要依靠師傅與徒弟之間的口口相傳，傳承方式和傳承內(nèi)容單一，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元化需求。

第四，中原非遺文化的保護(hù)與傳承還存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，傳統(tǒng)的非遺文化傳承機(jī)制與現(xiàn)代生活方式脫軌。在非遺文化保護(hù)與傳承中找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)，保持非遺文化原汁原味的同時(shí)，也要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。另外，傳承機(jī)制不完善，傳統(tǒng)非遺文化傳承方式不僅缺乏完善的傳承機(jī)制，還缺乏規(guī)范的傳承標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，不利于非遺文化的保護(hù)與傳承。

數(shù)字孿生技術(shù)在中原非遺文化保護(hù)與傳承中的作用

第一，數(shù)字孿生技術(shù)可以提高中原非遺文化的可視性和傳達(dá)效果。通過豐富多樣的數(shù)字化展示形式，觀眾可以更加清晰地了解非遺項(xiàng)目的技藝過程和特點(diǎn)，并在虛擬空間中與非遺項(xiàng)目進(jìn)行互動(dòng)，增強(qiáng)了觀眾的參與感和體驗(yàn)感。

第二，數(shù)字孿生技術(shù)可以提供更多的操作和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。觀眾可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬非遺技藝的操作過程，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果與參與度，使中原非遺文化的傳統(tǒng)技藝和實(shí)踐場(chǎng)景再現(xiàn)，使觀眾在虛擬環(huán)境中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)非遺文化。另外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和移動(dòng)應(yīng)用程序等方式，將中原非遺文化傳播到更廣泛的群體中。

第三，數(shù)字孿生技術(shù)為中原非遺文化的保護(hù)與傳承注入了新動(dòng)力。通過數(shù)字化的方式，可以吸引更多年輕人參與非遺傳統(tǒng)技藝的傳承中。同時(shí)，可以對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行全面的記錄和保存，確保非遺技藝的傳承效果。

數(shù)字孿生技術(shù)助力中原非遺文化保護(hù)與傳承路徑

利用模擬、仿真和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)保護(hù)與傳承非遺文化

數(shù)字孿生技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)非遺文化的數(shù)字化，將非遺文化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，便于保存和傳播。通過模擬、仿真和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，受眾可以沉浸在一個(gè)完全虛擬的環(huán)境中，仿佛親臨非遺文化發(fā)祥地的現(xiàn)場(chǎng)。例如，在傳統(tǒng)技藝的傳承過程中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過模擬真實(shí)場(chǎng)景讓受眾親自體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝制作的過程，這種身臨其境的體驗(yàn)可以幫助不能到現(xiàn)場(chǎng)的海內(nèi)外受眾更好地理解和感受非遺文化，增強(qiáng)他們的參與感和情感共鳴。傳統(tǒng)的非遺技藝通常需要通過實(shí)物展示或現(xiàn)場(chǎng)演示來傳播，受時(shí)空限制較大。而數(shù)字孿生技術(shù)可以將非遺技藝的展示數(shù)字化，通過虛擬場(chǎng)景讓觀眾可以隨時(shí)隨地欣賞到非遺技藝的精彩展示，大大提高了非遺技藝的傳播效果。同時(shí)，在虛擬現(xiàn)實(shí)平臺(tái)上，受眾可以與非遺文化傳承人進(jìn)行視頻通話，了解傳統(tǒng)技藝的歷史淵源和文化內(nèi)涵，這種跨界、跨時(shí)空的互動(dòng)交流可以促進(jìn)各國(guó)、各地區(qū)不同文化之間的相互交流。非遺文化的學(xué)習(xí)者也可以通過數(shù)字孿生技術(shù)進(jìn)行互動(dòng)，模擬實(shí)際操作，以提高其學(xué)習(xí)效果。

通過媒介融合保護(hù)與傳承非遺文化

利用媒介融合創(chuàng)新非遺的表達(dá)方式和表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)非遺在現(xiàn)代社會(huì)的傳承轉(zhuǎn)化?？山柚⑿拧⑽⒉?、抖音等媒體平臺(tái)推出一些中原地區(qū)特色鮮明、內(nèi)涵豐富的非遺文化項(xiàng)目，助推中原非遺文化走出去，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略。同時(shí)，要充分整合當(dāng)下的媒介資源或跨媒介渠道，借助新型媒介平臺(tái)開展與非遺文化相關(guān)的主題活動(dòng)，以加強(qiáng)與受眾的互動(dòng)，擴(kuò)大非遺文化保護(hù)與傳承力度。

通過加大教育力度來保護(hù)與傳承非遺文化

政府部門可加大對(duì)數(shù)字孿生技術(shù)在非遺文化保護(hù)與傳承中的支持力度，鼓勵(lì)并參與相應(yīng)的科研項(xiàng)目和實(shí)踐活動(dòng)。非遺文化的保護(hù)與傳承，有助于提高中華民族的人文素質(zhì)及文化鑒賞水平。高校和研究機(jī)構(gòu)可以開展更多的研究，探究數(shù)字孿生技術(shù)對(duì)非遺文化保護(hù)與傳承的實(shí)際應(yīng)用效果和潛力。同時(shí)，政府部門和民間組織可以開展相關(guān)的非遺文化保護(hù)與傳承的學(xué)習(xí)培訓(xùn)及推廣活動(dòng)，提高非遺文化傳承人和相關(guān)人員對(duì)于非遺文化的保護(hù)傳承能力和創(chuàng)新能力。

提升城市形象的非遺文化保護(hù)與傳承路徑

一方面，將非遺文化保護(hù)與傳承作為提升城市形象的主要手段，中原城市群可充分借助廣播、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等各種媒介載體運(yùn)用多種方式展示中原地區(qū)豐富多樣的非遺文化資源。另一方面，營(yíng)造良好的生態(tài)城市文化環(huán)境，保持中原城市群多樣的特性。此外，通過開展非遺文化體驗(yàn)活動(dòng)、構(gòu)建城市公共非遺體驗(yàn)場(chǎng)所等方式打造非遺城市標(biāo)志，讓非遺文化成為提升城市形象的重要標(biāo)志性文化符號(hào)。

綜上所述，對(duì)數(shù)字孿生助力中原非遺文化保護(hù)與傳承的研究，在一定程度上拓寬了非遺文化保護(hù)與傳承的路徑和思路。未來，可以從技術(shù)、內(nèi)容、社會(huì)文化和體驗(yàn)等多個(gè)角度出發(fā)，進(jìn)一步研究數(shù)字孿生助力中原非遺文化保護(hù)與傳承的相關(guān)選題。通過深入研究和實(shí)踐探索，提出更加科學(xué)有效的策略和措施，希望本研究成果能夠?yàn)槠渌嚓P(guān)領(lǐng)域的數(shù)字化應(yīng)用提供借鑒，為中原非遺文化保護(hù)與傳承提供參考。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://m.k2057.cn/w/xf/26540.html