涂爾干的懲罰觀及其啟示

在老師的推薦下，我看了涂爾干的《道德教育》，對其在書中論述的懲罰教育的觀點比較感興趣。本文主要從《道德教育》這本書出發(fā)，來系統(tǒng)闡述涂爾干懲罰教育的觀點。

一、涂爾干的懲罰觀

（一）懲罰的實質(zhì)和功能

在《道德教育》一書中，涂爾干為了說明懲罰在實際教育的必要性，他首先對防范性的懲罰觀和補償性的懲罰觀進行了批判和反思。

1、對兩種懲罰觀的批判和反思

所謂防范性的懲罰觀即是一種防止違規(guī)行為的簡便方法，它的本質(zhì)功能是防范性的，通過對懲罰的威脅所帶來的恐懼致使人們對某些行為產(chǎn)生一種清醒作用，從而限制某些不當(dāng)行為的發(fā)生，這種行為通常是將來要發(fā)生的一些不良行為。在涂爾干看來，對于懲罰的恐懼在一定程度上能夠使我們減少某些不端行為的發(fā)生，起到一定的防范作用，但這不是懲罰的終極目標(biāo)，也不是懲罰存在的唯一理由。這種懲罰只是從外部產(chǎn)生一定的影響，只是讓其在表面上帶有一種中規(guī)中矩的特點，“無法觸及道德生活的根源、無法成為一種道德化的工具、無法誘導(dǎo)出一種向善的傾向?！盵1]只是一種警示性的程序而達不到道德教育的要求。而且如果懲罰只是單純?yōu)榱朔婪兑恍┍唤沟男袨?，那么懲罰就不應(yīng)當(dāng)與這種行為的嚴(yán)重程度相聯(lián)系，而是與這種行為的傾向強度相聯(lián)系。如果僅僅是從防范性的角度考慮懲罰的功能和作用，那么這種懲罰的效力也是及其有限的，也與其在教育體系中所占的地位不相稱。

所謂補償性的懲罰即是對過失行為中所產(chǎn)生的惡的一種補償，這種懲罰本質(zhì)上是一種“贖罪”，其目的不是防止，而在于根除累犯，這種懲罰主要針對過去發(fā)生的行為的一種反攻。有些人對于在這種補償性的懲罰持反駁的態(tài)度，他們認為這種對于過失者的懲罰只是惡的疊加而不是贖罪，是違背道德良知的“虛假對稱”和“老式的復(fù)仇”。涂爾干認為這種理論中的懲罰能夠產(chǎn)生一定的補償過失的作用，但是這種補償不是給過失者帶來的痛苦，“痛苦只是一種惡，而認為一種惡能夠補償或抵消另一種惡，這顯然是荒謬的想法?！盵2]涂爾干為了更好的說明懲罰是如何能夠補償過失的，那就要考察過失所帶來的道德上的錯誤以及減少和消除過失的方法，同時也提出了他對懲罰的實質(zhì)和功能的看法。

2、懲罰的實質(zhì)和功能

在涂爾干看來，過失所帶來的道德上的錯誤就是規(guī)范的權(quán)威受到了沖擊和挑戰(zhàn)，就是動搖了人們對道德法規(guī)的信念，削弱了道德的權(quán)威，從而導(dǎo)致道德的敗壞。而這種補償性的懲罰，它的作用就在于通過老師這個中介對規(guī)范進行重新確認，最終使規(guī)范回到它所具有的權(quán)威地位。通過對以上兩種懲罰觀的認識和反思，涂爾干提出了懲罰的實質(zhì)是“嚴(yán)厲的責(zé)難”，即是對過失的斥責(zé)和拒絕。懲罰的功能是針對過失者某些特定行為或行動的責(zé)難，使其體會到這種痛苦從而維護道德良知，防止規(guī)范和紀(jì)律權(quán)威的喪失，而不僅僅是通過痛苦來進行贖罪。盡管懲罰會給過失者帶來一定的痛苦，但是這種痛苦不是懲罰的必然要素，而是次要要素和偶然結(jié)果。在涂爾干看來，“為紀(jì)律賦予權(quán)威的，并不是懲罰，而防止紀(jì)律權(quán)威喪失的，卻是懲罰”。[3]由此可見懲罰只是一種途徑和手段，而不是最終目的。

涂爾干闡述了懲罰的功能和實質(zhì)，至于在實踐中如何運用懲罰以到達懲罰的目的，這就是接下來要探討的在實踐中運用懲罰教育應(yīng)注意的問題。

二、懲罰中應(yīng)注意的問題

1、絕對禁止體罰

涂爾干根據(jù)懲罰的實質(zhì)和功能，提出了“學(xué)校懲罰的基本守則，絕對禁止體罰是正當(dāng)?shù)摹?。他認為，在遠古那些未開化的年代里，個體的感情是不容易受到影響的，只有暴力的形式才能對他們產(chǎn)生一定的刺激，因此存在著大量的體罰現(xiàn)象。隨著社會文明程度的開化，對一些有著一定文化程度的民族而言，微弱的刺激都會使他們敏感的神經(jīng)產(chǎn)生反應(yīng)，再也不需要通過粗暴的方式傳達情感和觀念了，這種粗暴的體罰也就越來越少了。在人類現(xiàn)代文明社會里，體罰變成了一種對人類情感和尊嚴(yán)的褻瀆，對內(nèi)心良知的一種背叛，弱化了整個社會的道德，使道德陷入混亂的局面。尤其在校園里，人們在運用懲罰的時候表現(xiàn)出了非個人的特點，輕視兒童道德良知發(fā)展的潛力，最終給他們的人生發(fā)展帶來一定的危害，所以體罰應(yīng)該從我們的課堂中消失。

2、主張適度和理智懲罰

從道德角度來講，必須禁止一切有可能對受罰者健康造成影響的不良懲罰，不僅要拒絕有害的懲罰，更重要的是選出和使用那些對受罰者有益處的懲罰方法，懲罰中要滲透著人道主義的情感，同時要注入教育的再造因素。既要考慮到受罰者身體上的適度也要照顧到心靈上的適度。涂爾干認為懲罰時老師要做到理智應(yīng)對，要意識到“懲罰的方式比懲罰本事更重要。”一方面不要在氣頭上打孩子，容易給孩子造成這種挨打或懲罰是憤怒的沖動，是一種不耐煩的心理。這樣的懲罰就失去了效力，也失去了道德的意義。要在懲罰和過失之間留一定的空間，為反思做準(zhǔn)備。另一方面也要杜絕冷漠以及無動于衷的懲罰。教師在懲罰的過程中切忌麻木遲鈍，不要機械式的責(zé)難，要時刻注意孩子的行為，為他們的不端行為感到痛苦難過，這樣的懲罰才能觸及他們的靈魂，才符合道德的內(nèi)容。

3、堅定懲罰的確定性

在涂爾干看來，不管是哪一種懲罰，無論采取了什么樣的方式，一旦這種懲罰確定下來，就不要輕易的改變。進一步說，當(dāng)受罰者看到這種懲罰有時會屈從于某些偶然的事件，而老師又在運用時猶豫不決，那么就會給他們一種感受是這種懲罰是有彈性的、是可以商量的，此時他們就會對種規(guī)范的權(quán)威產(chǎn)生了質(zhì)疑，認為這種規(guī)范也可以遷就他們的需要，他們就不會再擔(dān)心觸犯規(guī)范所帶來的懲罰和痛苦，也不會那么忠誠于規(guī)范了，那么懲罰的意義也就不存在了。在實施這種懲罰，維護規(guī)范的權(quán)威的過程中，執(zhí)行者的決心就變得十分重要了，不能使這些脆弱和不確定變成道德本身的脆弱和不確定，要把這種堅定性和確定性實實在在的交到受罰者的手中，讓其體會這種實實在在的責(zé)難和訓(xùn)斥帶來的痛楚。

4、主張責(zé)難和斥責(zé)

   在涂爾干看來，既然懲罰的本質(zhì)和功能是斥責(zé)和責(zé)難，那么“最好的懲罰就是盡可能采取最富有表現(xiàn)力的、代價又低的方式進行責(zé)備”。通過這種富有表現(xiàn)力的、廉價的責(zé)難方式對過失者的不良行為發(fā)出責(zé)難，喚起受責(zé)難者身上的良知。因為這種責(zé)難和斥責(zé)不僅能夠引起兒童的痛苦，更重要的是讓兒童對他的行為帶來的感受盡可能鮮明，留給他們足夠的反思空間，從而達到維護道德良知和社會規(guī)范的目的。同時也要摒棄那些沒有道德效力的懲罰，比如繁重的罰差，單調(diào)乏味的補充義務(wù)等。涂爾干進一步指出，懲罰的主要形式就是疏遠和排斥有過失的人，懲罰只是一種標(biāo)記和語言，真正的制裁是對過失者的責(zé)難和斥責(zé)。由此，我們可以看出涂爾干的懲罰不是沒有情感的赤裸裸的責(zé)難，而是充滿了對過失者的關(guān)懷和情感。

三、涂爾干懲罰觀的教育啟示

1、在理論上正確而又客觀的認識懲罰。

    懲罰作為現(xiàn)代教育中必不可少的一種教育手段，我們要充分肯定其存在的合理性。同時，我們更要清楚的認識懲罰有別于體罰，其目的在于教育。懲罰在一定程度上能夠維護學(xué)校紀(jì)律和道德的權(quán)威，從而達到維護良知的目的，它具有一定的道德意義，因而懲罰在學(xué)校中更有助于德育的開展，所以懲罰在現(xiàn)代教育中有其存在的必然性和合理性。

2、在實踐中正確合理運用懲罰。

    在教學(xué)實踐中，教育者要根據(jù)受教育者內(nèi)心發(fā)展的規(guī)律，積極探索符合受教育者內(nèi)心特征的懲罰手段和途徑，力求做到懲罰方式的多樣性和靈活性。在懲罰過程中，既要注意懲罰的適度性和確定性，同時也要注意尊重受罰者的人格，考慮其的情緒情感，懲罰中滲透著道德因素和人文關(guān)懷。教育者要最大發(fā)揮懲罰的最大效力，做到經(jīng)濟而又實效。

3、正確認識和處理懲罰和賞識的關(guān)系。

懲罰和獎賞作為現(xiàn)代教育中不可缺少的兩種教育手段，兩者是相輔相成，相互補充，缺一不可的。既要充分發(fā)揮懲罰的最大效力，又要做到充分利用賞識教育的作用，通過獎賞滿足受教育者的情感需要，通過懲罰達到道德制裁的作用。涂爾干的懲罰觀給現(xiàn)代教育中一味重賞識輕懲罰提一個重要的警醒，對現(xiàn)代教育具有重要的參考價值和指導(dǎo)意義。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.k2057.cn/w/wy/63.html