全球化語(yǔ)境下民族認(rèn)同研究概述

民族認(rèn)同是指“社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”（王希恩，1997:140）。民族認(rèn)同有三個(gè)層次，即人們對(duì)特定日常生活的理解、互動(dòng)的歷史過(guò)程、象征的或話(huà)語(yǔ)的符號(hào)。這三個(gè)方面由表及里，特別是話(huà)語(yǔ)符號(hào)，民族語(yǔ)言更是承載了前兩個(gè)層面。民族曾經(jīng)被認(rèn)為是疆土和種族，隨著全球化歷程，民族概念更多的是呈現(xiàn)為同一語(yǔ)言、歷史和文化所建構(gòu)的“想象的共同體”，由特定的語(yǔ)言體系加以維系。民族認(rèn)同是民族發(fā)展的精神層次的核心，某一民族個(gè)體通過(guò)語(yǔ)言文化來(lái)獲得民族認(rèn)同。民族認(rèn)同包括語(yǔ)言認(rèn)同、生活觀念認(rèn)同、政治認(rèn)同、宗教認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文學(xué)認(rèn)同、文化藝術(shù)認(rèn)同等。盲目的認(rèn)為本民族優(yōu)越于其他民族是危險(xiǎn)的民族主義的民族認(rèn)同，對(duì)本民族認(rèn)同低下的人往往是不熱愛(ài)本民族，崇洋媚外的表現(xiàn)。好的民族認(rèn)同應(yīng)該是理性的客觀的民族認(rèn)同，即既保持對(duì)本民族的熱愛(ài)，又認(rèn)識(shí)到本民族存在的問(wèn)題。

民族認(rèn)同研究是近年來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問(wèn)題，，研究者們分別從國(guó)際問(wèn)題、身份認(rèn)同、語(yǔ)言教育、社會(huì)認(rèn)同、種族研究、東方與西方等領(lǐng)域展開(kāi)有關(guān)民族認(rèn)同的研究，產(chǎn)生了一系列的影響，人們對(duì)于民族認(rèn)同問(wèn)題也朝向縱深發(fā)展。民族認(rèn)同研究問(wèn)題成為學(xué)術(shù)界所關(guān)注的問(wèn)題失語(yǔ)諸多因素分不開(kāi)的，尤與國(guó)際社會(huì)變革產(chǎn)生的社會(huì)改變分不開(kāi)。

隨著現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)，以及西方強(qiáng)勢(shì)政治經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀的影響，在多元文化的包圍下，個(gè)體對(duì)于“我是誰(shuí)”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的幻覺(jué)。隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，民族認(rèn)同問(wèn)題更加凸顯出來(lái)。所謂的全球化原本是指經(jīng)濟(jì)一體化，市場(chǎng)國(guó)際化，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外國(guó)文化的侵入，中國(guó)本土上所產(chǎn)生的文化認(rèn)同問(wèn)題更為明顯，作為強(qiáng)勢(shì)文化的西方文化，具有明顯的“文化霸權(quán)”的表征，在當(dāng)今文化交流日益頻繁的今天，國(guó)民的民族認(rèn)同問(wèn)題和民族向心力凝聚力成為國(guó)家軟實(shí)力的重要表現(xiàn)形式。一個(gè)國(guó)家的民族認(rèn)同程度高低是國(guó)家發(fā)展的巨大動(dòng)力，只有強(qiáng)大的民族凝聚力才能發(fā)展好民族國(guó)家。其次，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展，文化傳播的方式展現(xiàn)出新的形式，信息化的發(fā)展也加劇了民族認(rèn)同問(wèn)題。新的文化傳播方式帶來(lái)了新的思維方式和文化生活方式以及新的語(yǔ)言的入侵，這些都給民族認(rèn)同帶來(lái)了沖擊。

在中國(guó)，民族認(rèn)同問(wèn)題主要是民族社會(huì)學(xué)研究的核心話(huà)題，研究者們從多個(gè)角度對(duì)民族認(rèn)同問(wèn)題展開(kāi)研究，取得了豐碩的成果，然而這些研究大多都是從社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等角度展開(kāi)，研究多采用宏觀視角，具有明顯的政治色彩，焦點(diǎn)主要是中華民族內(nèi)部各個(gè)民族間的認(rèn)同關(guān)系，少有涉及外國(guó)文化的認(rèn)同及影響的研究。民族認(rèn)同研究多為民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，少有涉及到外語(yǔ)教育與民族認(rèn)同的關(guān)系研究。所以在中國(guó)的民族認(rèn)同研究應(yīng)該在此方面有所開(kāi)發(fā)。要關(guān)注語(yǔ)言、文學(xué)、文化對(duì)于塑造中國(guó)身份起到的作用，研究民族語(yǔ)言文化在全球化發(fā)展過(guò)程中能否保持自身的文化本位，從而提升對(duì)語(yǔ)言文化的民族認(rèn)同。其次，還要從全球化的角度審視外語(yǔ)教育對(duì)中華民族認(rèn)同帶來(lái)的影響。

樹(shù)立民族認(rèn)同意識(shí)是傳承民族精神凝聚力、向心力，發(fā)展祖國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要前提，民族認(rèn)同的一個(gè)重要前提就是對(duì)本民族語(yǔ)言的認(rèn)同，一個(gè)連自己民族語(yǔ)言都不熱愛(ài)的人，是沒(méi)有動(dòng)力去建設(shè)自己的國(guó)家發(fā)展自己的民族的?，F(xiàn)在研究者認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)文化、母語(yǔ)文化的弘揚(yáng)是增強(qiáng)民族認(rèn)同感的一個(gè)重要方面，然而卻忽略了外語(yǔ)教育對(duì)于民族認(rèn)同的作用。外語(yǔ)教育不單是外國(guó)語(yǔ)言知識(shí)的介紹，而是和經(jīng)濟(jì)文化傳播，政治的影響都有關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言是文化的載體，外語(yǔ)教育必然會(huì)深層次多維度的影響受教育者對(duì)于祖國(guó)文化的態(tài)度。

全球化帶來(lái)了民族文化認(rèn)同危機(jī)，當(dāng)社會(huì)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代時(shí)，異質(zhì)的外來(lái)文化融入我們的當(dāng)下文化時(shí)，文化認(rèn)同或民族認(rèn)同就會(huì)作為一個(gè)問(wèn)題凸顯出來(lái)，而我們目前正處于全球化與現(xiàn)代化的深刻轉(zhuǎn)型期。全球化和現(xiàn)代化帶來(lái)了強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)，造成了文化秩序的破壞和文化生態(tài)的不平衡。人們的文化認(rèn)同特別是基于弱勢(shì)文化的認(rèn)同遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)（崔新建，2004）。民族文化的多元帶來(lái)了民族認(rèn)同的開(kāi)放化。全球化進(jìn)程不是某一個(gè)文化代替另一種文化的過(guò)程，而是所有文化參與重構(gòu)性互動(dòng)的進(jìn)程。民族認(rèn)同受到多方位的沖擊，從而形成了民族認(rèn)同的開(kāi)放化。

民族文化發(fā)展的一個(gè)極端就是民族認(rèn)同的全球化或西方化，美國(guó)當(dāng)代馬克思主義批評(píng)家和理論家Frediric Jameson指出“全球化的真正核心問(wèn)題時(shí)世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化，地區(qū)流行的或傳統(tǒng)的文化被逐出或沉默無(wú)語(yǔ)，從而使美國(guó)的電視、音樂(lè)、食品、服裝和電影取而代之”（王逢振，2004:192）。隨著英語(yǔ)的傳播，英語(yǔ)國(guó)家的思想和政治也傳播開(kāi)來(lái)，全球化的過(guò)程就是西方文化侵入東方文化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，西方文化思想得以傳播擴(kuò)散，其他民族的思想則可能被吞噬，從而散失了文化的多樣性，處于弱勢(shì)地位的包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的文化傳承將會(huì)受到嚴(yán)重的威脅。這樣必然會(huì)引起民族認(rèn)同的危機(jī)，以及文化危機(jī)。中華民族將面臨嚴(yán)重的民族認(rèn)同危機(jī)。

民族認(rèn)同最直接的體現(xiàn)方式就是民族語(yǔ)言的認(rèn)同，所謂的民族語(yǔ)言認(rèn)同，是指社會(huì)成員對(duì)自己民族語(yǔ)言歸屬的認(rèn)知和感情（高梅，2006）。自從人類(lèi)社會(huì)形成民族以后，民族語(yǔ)言就成為保持民族一體感和認(rèn)同感的標(biāo)志。由于人們具有同一種語(yǔ)言，讓他們?cè)谛睦砩闲纬晌幕瘹w屬感和民族認(rèn)同感。語(yǔ)言研究對(duì)于民族認(rèn)同研究具有顯著的相關(guān)性。文化是語(yǔ)言的載體，文化通過(guò)語(yǔ)言傳承，語(yǔ)言是使來(lái)自同一文化者產(chǎn)生歸屬感的重要因素。民族的形成和存在一般是以人們對(duì)自身屬性的界定為基礎(chǔ)的，民族認(rèn)同就是對(duì)自身屬性的一種肯定。從研究的現(xiàn)狀而言，語(yǔ)言研究與民族認(rèn)同研究已經(jīng)交叉起來(lái)，產(chǎn)生了一個(gè)多學(xué)科、跨界面、跨文化的研究領(lǐng)域，就全球化語(yǔ)境下的民族認(rèn)同研究的新發(fā)展和新趨勢(shì)有如下幾個(gè)方面：民族認(rèn)同研究和人文社會(huì)科學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，同時(shí)才加入歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等不同學(xué)科的研究者；透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象，可以探討民族認(rèn)同問(wèn)題的源泉、歷史問(wèn)題和當(dāng)代現(xiàn)狀，探討了語(yǔ)言對(duì)民族認(rèn)同構(gòu)建的復(fù)雜路徑；通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象的觀察和描述，可以客觀直接的感受民族認(rèn)同的變化，從而分析諸多變量，找出民族認(rèn)同研究的新思路。在全球化的今天，考慮語(yǔ)言和民族認(rèn)同的關(guān)系，不僅要考慮母語(yǔ)對(duì)民族認(rèn)同的作用，還要考慮外語(yǔ)教育對(duì)于民族認(rèn)同的影響。這個(gè)影響既包括消極的影響也包括積極的影響。在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)了一門(mén)外語(yǔ)之后，如果還能保持很好的民族認(rèn)同感，這樣的外語(yǔ)教育才是健康的生態(tài)的，如果學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)后，自身的民族認(rèn)同感削弱了，對(duì)外語(yǔ)語(yǔ)言文化甚至民族認(rèn)同感增強(qiáng)了，則需要綜合考察這一增強(qiáng)的因素所產(chǎn)生的后果是積極的還是消極的，如果是消極的，則需要教育研究者觀察思考，尋找道路方法解決這一問(wèn)題。

民族認(rèn)同事關(guān)民族獨(dú)立、文化自主和民族的發(fā)展，民族認(rèn)同還關(guān)乎到社會(huì)的穩(wěn)定和安全，民族認(rèn)同強(qiáng)烈的國(guó)家凝聚力強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力強(qiáng)，，民族認(rèn)同問(wèn)題不僅僅是一個(gè)文化問(wèn)題還涉及到社會(huì)和個(gè)人以及國(guó)家的安危。專(zhuān)家呼吁，通過(guò)教育來(lái)強(qiáng)化民族認(rèn)同，在進(jìn)行外語(yǔ)教育的同時(shí)一定要強(qiáng)化母語(yǔ)文化的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到理智的正確的民族認(rèn)同才可以促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，否則，只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文化失語(yǔ)癥的產(chǎn)生，忘掉了自己民族文化的人是沒(méi)有靈魂的人。

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